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“各族和平共处是我国的骄傲”
试说明如何促进我国各族之间的关系。

审题：说明促进各族美好关系的方法
前言：我国乃多元种族的国家，各民族之间必须和平相处，以让国家在各领域取
得辉煌的成就……

内容：
1. 各族必须深入了解他族的文化：文化活动肩負重要使命，包括更有效促进
各族之间的融合关系。政府力求国民团结，但只有认同彼此的文化，才能
达致目标。文化推动重点來自民间，政府只是扮演关注和鼓励的角色，一
旦民间文化交流取得一定的默契，更有助於促进族群的团结意识。如：文
娛晚会強调各族融合，通过文化和余兴节目，让友族能进一步了解中华文
化，希望藉此培养各族对彼此文化的兴趣，促进种族关系。

2. 教育：在课堂上灌输和平共处和友爱的精神，鼓励巫印族就读华小，反之
鼓励华裔就读国小，并通过课外活动，各族同学获得充分的交流，达致共
识，增进感情。

3. 节日庆祝活动，例：开放门户、互相拜访……

4. 鼓励异族通婚。

结言: 各族之间的融洽关系将促进国家的进步。

我。。。自问写不出这样高水准的作文，虽然只有大纲，但。。。哈哈

再来一篇概述。。
根据下面的文字，概述苏秦在政治生涯上取得成功的始末。答案字数不可超过125。
文后须注明确实的字数。

苏秦自幼家境贫寒，温饱难继，读书自然是很奢侈的事。为了维持生计和读
书，他不得不时常卖自己的头发和帮别人打短工，后又背井离乡到齐国求学，跟鬼谷
子学纵横之术。
苏秦自恃学业有成后，便迫不及待告别师友，游历天下，以谋取功名利禄。一
年后不仅一无所获，自己的盘缠也用完了。没办法再撑下去，于是他穿着破衣草鞋踏
上了回家之路。
到家时，苏秦已骨瘦如柴，全身破烂肮脏不堪，满脸尘土，与乞儿无异。落魄
景象，令人同情。
妻子见他这个样子，摇头叹息，继续织布。嫂子见他这副样子，扭头就走，不
愿做饭。父母、兄弟、妹妹不但不理他，还暗自讥笑他说：“按我们周人的传统，应
该是安分于自己的产业，努力从事工商，以赚取十分之二的利润；现在却好，放弃这
种最根本的事业，去卖弄口舌，落得如此下场，真是活该！” 此情此景，令苏秦无地
自容，惭愧而伤心。他关起房门，不愿见人，更对自己作了深刻的反省：“妻子不理
丈夫，嫂子不认小叔子，父母不认儿子，都是因为我不争气，学业未成而急于求成
啊！”
他认识到自己的不足，又重振精神，搬出所有的书籍，发奋再读，他想道：
“一个读书人，既然已经决心埋头读书，却不能凭这些学问来取得尊贵的地位，那
么，书读得再多，又有什么用呢？”
于是，他从这些书中拿出一本《阴符经》，用心钻研。
他每天研读至深夜，有时候不知不觉地伏在书案上就睡着了。每次醒来，都懊
悔不已，痛骂自己无用，但又没什么办法不让自己睡着。有一天，读着读着实在困倦
难当，不由自主地扑倒在书案上，但他猛然惊醒——手臂被什么东西刺了一下。一看
是书案上放着一把锥子，他马上想出了制止打瞌睡的方法：锥刺股。每当要打瞌睡
时，就用锥子扎自己的大腿以下，让自己猛然“痛醒”，保持苦读状态。他的大腿因
此常常是鲜血淋淋，目不忍睹。
家人见状，心有不忍，劝他说：“你一定要成功的决心和心情可以理解，但不一
定非要这样自虐啊！”
苏秦回答说：“不这样，就会忘记过去耻辱；只有这样，才能催我苦读！”
经过“血淋淋”的一年“痛”读，苏秦很有心得，写出了揣摩时事的名篇。这
时，他充满自信地说：“用这套理论和方法，可以说服多国的君主！”
于是苏秦开始用“锥刺股”所得的学识和“锥刺股”的精神意志，游说六国，终
获器重，挂六国相印，声名显赫，开创了自己辉煌的政治生涯。
（摘自《苏秦的“锥刺股”精神》，略有改动）
[22分]

[内容：18 分，行文：4 分]
1．苏秦自负，导致第一次学习失败，落魄回家。——3 分
2．家人冷漠对待，他作了深刻的反省，才重获发奋求学的精神。—
—3 分
3．防不胜防的睡意却阻碍了他苦读的进程。他无意间发现“锥刺股”
的方法可驱除睡意，并利用之磨练自己。——6 分
4．努力不懈的他最终成功利用（“锥刺股”所得的学识和精神意志）
说服各国君王，开创了辉煌的政治生涯。——6 分

读到要睡觉？学下人家！ =)

第2－10 题
阅读下面的文字，然后回答问题。

鸟儿飞过旷野。一批又一批，成群的鸟儿接连不断地飞了过去。有时候四五只联
翩飞翔，有时候排成一字长蛇阵。看，多么壮阔的鸟群啊！……
鸟儿鸣叫着，它们和睦相处，互相激励；有时又彼此憎恶、格斗、伤残。有的鸟
儿因疾病、疲惫或衰老而失掉队伍。
今天，鸟群又飞过旷野。它们时而飞过碧绿的田原，看到小河在太阳照耀下流
泻，时而飞过丛林，窥见鲜红的果实在树荫下闪烁。比起从前，这样的地方有的是。
可如今，到处都是望不到边的漠漠荒原。任凭大地改换了模样，鸟儿一刻也不停歇，
昨天，今天，明天，它们继续打这里飞过。
不要认为鸟儿都是按照自己的意志飞翔的。它们为什么飞？它们飞向何方？谁都
弄不清楚，就连那些领头的鸟儿也无从知晓。鸟儿只觉得光阴在匆匆忙忙中逝去了。
然而，它们不知道时间是无限的、永恒的，逝去的只是鸟儿自己。它们像着了迷似的
那样剧烈、那样急速地振膈翱翔。它们没有想到，这会换来不幸，会使鸟儿更快地从
这块土地上消失。鸟儿依然呼啦啦拍击着翅膀，更急速，更剧烈地飞过……
森林中有一泓清澈的泉水，发出丁丁东东的响声，悄然流淌。这里有鸟群休息的
地方，尽管是短暂的，但对于飞越荒原的鸟群来说，这小憩何等珍贵！地球上的一切
生物，都是这样，一天过去了，又去迎接明天的新生。鸟儿在清泉旁歇歇翅膀，养养
精神，倾听泉水的絮语。鸣泉啊，你是否指点了鸟儿要去的方向？泉水从底层深处涌
出来，不间断地奔流着，从古到今，阅尽地面上一切生物的生死、荣枯。因此，泉水
一定知道鸟儿应该飞去的方向。
鸟儿站在清澄的水边，让泉水映照着身影，它们想必看到了自己疲倦的模样。它
们终于明白了鸟儿作为天之骄子的时代已经一去不复返了。鸟儿想随处都能看到泉
水，这是困难的。因为，它们只顾尽快飞翔。不过，它们似乎有所觉悟，这样连续飞
翔下去，到头来，鸟群本身就会泯灭的。但愿鸟儿尽早懂得这个道理。
我也是群鸟中的一只，所有的人们都是在荒凉的不毛之地上飞翔不息的鸟儿。人
人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，遮蔽了它的声音。当你夜半突然醒来，你会
从心灵的深处，听到幽然的鸣声，那正是潺潺的泉水啊！
回想走过的道路，多少次在这旷野上迷失了方向。每逢这个时候，当我听到心灵
深处的泉鸣，我就重新找到了前进的标志。泉水常常问我：你对别人，对自己，是诚
实的吗？我总是深感内疚，答不出话来，只好默默低着头。
我从事绘画，是出自内心的祈望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我要谦虚，
要朴实，要舍弃清高和偏执。心灵的泉水教导我：只有舍弃自我，才能看见真实。舍
弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低语的泉水明明白白对我说：
美，正在于此。
《听泉》

10 心灵的泉水给作者什么深刻的启迪？
_要谦虚，要朴实，要舍弃清高和偏执；只有舍弃自我，才真实。

歙俗多贾。有士人，父壮时贾秦、陇间，去三十余载矣，独影堂画像存焉。一
日父归。其子疑之，潜以画像比拟，无一肖。拒曰：“吾父像肥皙，今瘠黧（1）；像
寡须，今髯多，鬓皤（2）。乃至冠裳履綦（3），一何殊也！”母出，亦曰：“嘻！
果远矣。”已而，其父与其母亟话畴昔，及当时画史姓名，绘像颠末。乃惬然阿
（4），曰：“是吾夫也。”子于是乎礼而父焉。夫、父天下莫戚者也。乃一泥于绘
像，致有妻、子之疑。彼儒者独不知经、史亦帝王圣贤之绘像也，专泥经史而忘求圣
人之心，是即所谓泥绘像而拒真父者也！
《绘像与其父·贤奕编》
注释：
（1）瘠黧（jí lí）：瘦黑。
（2）皤（pó）：白。
（3）綦（qí）：鞋带。
（4）阿（ē）：亲近，亲热。

歙地风俗习惯：许多人外出经商。有个读书人，他的父亲在年壮
时去陕西、甘肃一带做生意，离家已三十多年了，只有在厅堂里还悬
挂着父亲的画像。一天，父亲回来了。他儿子一看，感到不像自己的
父亲，就暗自将画像与他比，果然没有一处相同。于是拒绝接受说：
“画像上，我父亲又胖又白，而你又瘦又黑；我父亲胡须很少，而你的
胡须很多，鬓毛也白了，连帽子、衣服、鞋子和鞋带都是完全不同
啊！”母亲走出一看也说：“唉！果真很不一样呀。”不久，他的父亲和
他的母亲急忙谈起过去的事，谈起当时绘画者的名字，才知道画像的
情形。他母亲才愉快而亲昵地说：“这真是我的夫君。”因此，他儿子上
前行礼，认了父亲。丈夫、父亲是天下最亲近的人
，竟受一幅画像束缚，以致妻子和儿子产生怀疑。那些读书人偏偏不
懂得经书、史书正如帝王圣贤的画像一样，他们专门拘泥于经书、史
书上的记载却忘了深入探求圣人的思想，这就是所说的拘泥于画像而
拒绝真正的父亲啊！

时难年荒世业①空，弟兄羁旅各西东。
田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。
吊影②分为千里雁，辞根散作九秋蓬。
共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
（白居易《望月有感》）

《望月有感》
时势多难，处处饥荒，世代所传的田产都空无所有了。弟兄们流
离各分东西。几经战乱，田园一片荒芜。骨肉手足都流亡离散在异乡
的道路上，对着自己的影子，感叹彼此相距千里之远，自己像只孤雁
一般，告别家乡如飞散各处的秋天蓬草。共看明月时大家都应该回落
泪吧！这思念家乡的心情，想来在各个地方也应该是相同的啊！

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
（苏轼《全宋词.浣溪沙》）

诗歌译文：
山脚下兰草嫩芽入小溪，松林间小路清沙净无泥，傍晚细雨中布谷鸟
阵阵啼。
谁说人老不可再年少？门前流水还能执著奔向西！不必烦恼叹白发，
多愁唱黄鸡。

-我没有太得空。。。

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